驳斥孟但森(Mendelssohn)心灵永存之证明此锐敏之哲学家立即见及通常所以之证明心灵——如容认其为单纯的实体——由分解不能终止其存在之论据，不足以达证明心灵之必然的连续存在之目的，盖因心灵固可假定其由消灭以失其存在者也。在其phaedo一书中，彼由说明单纯的实体不能终止其存在，以图证明心灵不能陷于此种“消灭进程(殆为真实之绝灭者)”。彼之论据如下：……继续阅读 » 尚仁 2年前 (2023-04-06) 541浏览 0评论0个赞
第一章 纯粹理性之误谬推理逻辑的误谬推理不问其内容为何，乃方式误谬之一种三段推理。至先验的误谬推理，则为其中具有先验的根据迫使吾人形式的推断无效结论之一类误谬推理。故此一类误谬推理乃根据于人类理性之本质而发生，虽无所害，但实为不能避免之幻相。吾人今到达一并不包含在“先验的概念之总括表”中，但必视为属于此表(但丝毫无须变更此表或宣称其有缺陷)之一概念。此……继续阅读 » 尚仁 2年前 (2023-04-06) 539浏览 0评论0个赞
第二卷 纯粹理性之辩证的推理纯粹先验的理念虽为——依据理性之本源法则——理性之必然的产物，但其对象则可谓为吾人对之并无其概念之某某事物。盖关于适合理性要求之对象，谓吾人常能构成一悟性概念，即构成一容许在可能的经验中展示及直观之者之概念，则实为不可能之事。但吾人若谓关于其与理念相应之对象，吾人虽不能有任何知识，顾尚有关于此对象之想当然之概念，则较为适宜，……继续阅读 » 尚仁 2年前 (2023-04-03) 570浏览 0评论1个赞
第二编 先验辩证论导言一 先验的幻相吾人曾泛称辩证法为幻想之逻辑。此非指概括性理论而言；盖概括性乃真理，但以不充分之根据知之耳，且其知识虽不完备，亦不以此而谓为虚伪；故此种理论不能与逻辑之分析部分相分离。吾人更不能有正当理由视现象与幻相为同一之事物。盖真理或幻相不在对象中(在此对象为吾人所直观之限度内)，而在吾人关于对象之判断中(在此对象为吾人所思维……继续阅读 » 尚仁 2年前 (2023-04-03) 561浏览 0评论0个赞
第三章 一切普泛所谓对象区分为现象与本体之根据-2我所使普泛所谓现象与之相关之对象，乃先验的对象，即关于普泛所谓某某事物完全未规定其内容之思维。但此不能名为本体；盖我关于此事物之自身为何，绝无所知，且除视为普泛所谓感性直观之对象——即对于一切现象其自身常为同一之事物——以外，绝无关于此普泛所谓事物之概念。我不能由任何范畴思维之；盖范畴仅对于经验的直观有效……继续阅读 » 尚仁 2年前 (2023-04-03) 292浏览 0评论0个赞
第三章 一切普泛所谓对象区分为现象与本体之根据-1纯粹理性批判 第三章 一切普泛所谓对象区分为现象与本体之根据吾人今不仅探检纯粹悟性之疆土，审慎检察其一切部分，且亦测量其广狭大小，而与其中之一切事物以正当之位置。此领土实为一岛，为自然自身所包围，在其不可变动之眼界中。此为真理之乡——惑人之名词！——为广阔险恶之海洋所围绕，此海洋实为幻相之出处，其中海市……继续阅读 » 尚仁 2年前 (2023-04-03) 256浏览 0评论0个赞
原理体系之全部要点一事物之可能性，不能仅自范畴规定之，以及欲展示纯粹悟性概念之客观的实在性，吾人必须常具有直观云云，此为最值注意之事实。今以关系之范畴为例。(一)某某事物如何能只为主体存在，而不为其他事物之纯然规定，即一事物如何能为实体；(二)如何因有某一事物存在，别一事物必须存在，即一事物如何能为原因；(三)当种种事物存在时，如何因有其中之一存在，某某……继续阅读 » 尚仁 2年前 (2023-04-03) 557浏览 0评论0个赞
驳斥观念论观念论——此处指实质的观念论而言——乃宣称在吾人以外空间中所有对象之存在，或为可疑及不能证明者，或为虚伪及不可能者云云之理论是也。前者为笛卡尔(descartes)之疑问的观念论，以为仅有“我在”之唯一经验的主张，为确实不可疑者。后者为白克莱(berkeley)之独断的观念论。白克莱以为空间及“以空间为其不可分离之条件”之一切事物，乃其自身即……继续阅读 » 尚仁 2年前 (2023-04-03) 479浏览 0评论0个赞
四 普泛所谓经验的思维之公准(一)在直观中及在概念中，凡与经验之方式的条件相合者，为可能的。(二)凡与经验之质料的条件——即与感觉——相结合者，为现实的。(三)在其与现实的事物联结中，凡依据经验之普遍的条件规定之者，为必然的(即其存在为必然的)。证 明形相之范畴具有此种特质，即规定一对象时，并不丝毫扩大——此等范畴作为宾词与之系属之——概念。此等……继续阅读 » 尚仁 2年前 (2023-04-03) 380浏览 0评论0个赞
三 经验之类推类推之原理为：经验仅由“知觉之必然的联结之表象”而可能者。①证 明经验为经验的知识，即由知觉规定一对象之知识。故经验乃知觉之综合，并不包含在知觉中，其自身在一意识中包含知觉所有杂多之综合的统一。此种综合的统一，构成感官对象之任何知识之本质事物，即在经验中与纯然直观或感官之感觉有区别者。顾在经验中，知觉仅在偶然之顺序中集合，故在知觉自身中……继续阅读 » 尚仁 2年前 (2023-04-03) 301浏览 0评论0个赞
