【题解】
“天下”是篇首的两个字，用来作为篇名。篇文极其精要地评述了先秦各家的学说，从庄子学派的观点出发，对各家学派一一作出褒贬，对庄子的思想也作了高度的概括，是研究先秦哲学思想不可多得的珍贵文献。
篇文自然分成七个部分，第一部分至“道术将为天下裂”，总述古代学术思想的演变，明确指出“道术”与“方术”的不同。“道术”是古人对宇宙本原和事物变化规律的研究，具有总体性和周遍性，是无处不在的；而先秦各家学派，只能就社会现象的某一方面进行讨论，割裂了事物的总体认识，也不可能探索到万物的基本规律，因此他们只能是“一曲之士”，而他们的学说也只不过是“以自为方”。第二部分至“才士也夫”，介绍墨家学说，墨家的基本主张是“泛爱”、“兼利”和“非斗”，毁弃古代的礼乐制度，倡导“非乐”与“节用”，而且身体力行。篇文认为墨家的主张和实践都不具有现实性，既不能真正拯救世界，自苦的精神也不合于真情实感的自然表达；对于墨家后学的贬斥就更多。第三部分至“其行适至是而止”，介绍宋尹学派，他们主张寡情少欲，忍辱负重，追求上下平等，希望社会平和安宁，反对攻伐，反对暴力行动。为了表达他们的信念，日夜不休地奔波劳苦。第四部分至“概乎皆尝有闻者也”，介绍彭蒙、田骈、慎到的学术思想。这三个人都是早期法家人物，主张“公而不当”、“易而无私”，追求用齐同划一的尺度和标准去看待事物和处理事物。慎到之流追求无差别的、具有平等含义的规范，这似乎与庄子学派的齐物、齐论的观点接近，其实两者是完全不同的，庄子所主张的是混一的大同和超于物外的无我，而慎到之流所主张的是客观齐一的规范和不带主观成见的标准，因此篇文认为他们的主张仍不合于道。第五部分至“古之博大真人哉”，介绍关尹、老聃的思想。关尹和老聃是早期道家学派的代表人物，他们以道为本，认为事物之无、有出于自然而非人为，主张恬淡空虚，“动若水”、“静若镜”、“应若响”，并且倡导“宽容于物”、“不削于人”，因此篇文称赞他们是“博大真人”，给予很高评价。第六部分至“未之尽者”，介绍庄子的思想。庄子的学说“弘大而辟”、“深闳而肆”，能够“应于化而解于物”，其要旨是宗本于道，其特点是“芴漠无形，变化无常”。篇文还对庄子文章博大、雄奇、伟异的特色，对庄子的纵放不羁、变化不定的心态作了较为准确的介绍，对于了解庄子的学说很有价值。余下为第七部分，介绍惠施、桓团与公孙龙等名家学派人物的思想，说他们十分渊博，但却不能符合于道。名家特别重视名与实的关系，为此设下许多辩论的话题。名家认为万物始终不会有固定的形态，因而也就不会有基本区别，差别和对立都是相对的，从而夸大了事物的同一性。篇文列数了名家学派的许多辩题，指斥他们夸饰、矜持的态度，从大道的角度说，他们只不过是一蚊一虻的喧扰。本部分结构安排与前几部分不同，大有游离之嫌。
本篇十分精妙，历来评价很高，但不应视为庄子之作，而是庄派后学比较先秦诸家后概括而成，并且起到了全书后序的作用。本篇文笔洗炼，结构严谨，对各家概括十分精当，加之所集录、介绍的先秦学派，其著作多已亡佚，因此在中国古代学术史上具有极重要的地位。
【原文】
天下之治方术者多矣(1)，皆以其有为不可加矣(2)。古之所谓道术者(3)，果恶乎在(4)？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降(5)？明何由出(6)？”“圣有所生(7)，王有所成，皆原于一(8)。”
不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门(9)，兆于变化(10)，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和(11)，薰然慈仁(12)，谓之君子。以法为分(13)，以名为表(14)，以参为验(15)，以稽为决(16)，其数一二三四是也(17)，百官以此相齿(18)；以事为常(19)，以衣食为主，蕃息畜藏(20)，老弱孤寡为意(21)，皆有以养，民之理也(22)。
古之人其备乎(23)！配神明(24)，醇天地(25)，育万物，和天下，泽及百姓(26)，明于本数(27)，系于末度(28)，六通四辟(29)，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者(30)，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之(31)。《诗》以道志(32)，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者(33)，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明(34)，道德不一，天下多得一察焉以自好(35)。譬如耳目鼻口，皆有所明(36)，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍(37)，一曲之士也(38)。判天地之美(39)，析万物之理，察古人之全(40)；寡能备于天地之美，称神明之容(41)。是故内圣外王之道(42)，暗而不明，郁而不发(43)，天下之人各为其所欲焉以自为方(44)。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体(45)，道术将为天下裂。
【译文】
天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界。那么，古时候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢？回答是：“无处不在。”如果再问：“自然赋予的灵妙从何处降临？人们所拥有的睿智又从哪里产生？”回答是“玄圣有他诞生的原因，圣王也有他出现的根由，因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道。”
不违背道的宗本，称他叫天人。不违背道的精粹，称他叫神人。不违背道的真谛，称他叫至人，把自然视为本原，把禀赋视为根本，把规律视为途径，从而预知事物的各种变化，称他叫圣人。用仁慈来布施恩惠，用道义来分清事理，用礼义来规范行为，用音乐来调理性情，温和而又慈祥，称他叫君子。依照法规确定职分，遵从名分确立标准，反复比较求得验证，凭借查考作出决策，就象点数一二三四一样历历分别，各种官吏都以此相互就位；把各种职业固定下来，把农桑事务摆上重要位置，注意繁衍生息和蓄积储藏，老弱孤寡经心照料，全都有所安养，这又是安定民心、治理百姓的规律。
古代圣哲的人实在是完备啊！他们配合灵妙之理、圣明之智，效法天地的自然规律，哺育万物，使天下均衡和谐，把恩泽施及百姓，通晓根本的典规，又能贯穿细枝末节的法度，六合通达四时顺畅，无论大小精粗的各种事物，其运动变化真是无所不在。他们的观点显明而又表露在各项典规法度的，旧有的法规和世代相传的史记里还是多有记载，那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹地和鲁国的学者以及身着儒服的士绅先生们，大多能够明了内中的道理。《诗》用来表达思想感情，《书》用来记述政事，《礼》用来表述行为规范，《乐》用来传递和谐的音律，《易》用来阐明阴阳变化的奥秘，《春秋》用来讲述名分的尊卑与序列。内中的看法和主张散布天下并施行于中原各国的，各家的学说时时有人称述和介绍。
天下大乱之时，贤圣的学术主张不能彰显于世，道德的标准也不能求得划一，天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于人。譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用。又好像各种各样的技艺，各有各的长处，适用时就能派上用处。虽然如此，不能赅全周遍，只能是一些偏执于一端的人。他们分割了天地淳和之美，离析了万物相通之理，肢解了古人的道术，很少能够真正合于纯真的自然之美，匹配灵妙和睿智的容状。所以内圣、外王的主张，晦暗不明，阻滞不通，天下人多自追求其所好并把偏执的看法当作完美的方术。可悲啊！诸家学派越走越远不能返归正道，必然不能合于古人的道术！后代的学者，实在是不幸不能见到自然纯真之美和古人道术的全貌，道术也就势必受到诸家学派的分割与破坏。
【原文】
不侈于后世(1)，不靡于万物(2)，不晖于数度(3)，以绳墨自矫而备世之急(4)，古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之(5)。为之大过(6)，已之大循(7)。作为“非乐”，命之曰：“节用”(8)；生不歌，死无服(9)。墨子泛爱兼利而非斗(10)，其道不怒(11)；又好学而博，不异(12)，不与先王同(13)。
毁古之礼乐。黄帝有《咸池》(14)，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪(15)，上下有等，天子棺槨七重(16)，诸侯五重，大夫三重，士再重(17)。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无槨，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道(18)，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎(19)？其生也勤，其死也薄，其道大觳(20)；使人忧，使人悲，其行难为也(21)，恐其不可以为圣人之道(22)，反天下之心，天下不堪(23)。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣(24)。
墨子称道曰：“昔者禹之湮洪水(25)，决江河而通四夷九州也(26)，名山三百(27)，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川(28)，腓无胈(29)，胫无毛(30)，沐甚雨(31)，栉疾风(32)，置万国(33)。禹大圣也，而形劳天下也如此(34)。”使后世之墨者，多以裘褐为衣(35)，以跂°为服(36)，日夜不休，以自苦为极(37)，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子五侯之徒(38)，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》(39)，而倍谲不同(40)，相谓别墨(41)；以坚白同异之辩相訾(42)，以觭偶不仵之辞相应(43)；以巨子为圣人(44)，皆愿为之尸(45)，翼得为其后世(46)，至今不决(47)。
墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣(48)。乱之上也，治之下也(49)。虽然，墨子真天下之好也(50)，将求之不得也，虽枯槁不舍也(51)，才士也夫！
【译文】
让后世不奢侈，使万物不浪费，不使各种等级差别突出显明，而且用各种严厉的规矩约束自己以适应社会的急需。古时的道术确实包含上述方面的内容，墨翟、禽滑釐之流听闻这样的遗风并且热衷于这方面的活动。不过他们所主张和推行的又过于激烈，他们所反对、所节止的又过于苛严。他们倡导“非乐”，要求人们“节用”，生前不唱歌，死时不厚葬。墨家主张“泛爱”、“兼利”和“非斗”，他们的学说是非暴力的，而且墨家又好学博览，不随意标新立异，也不与前代帝王苟同。
墨家反对古代的礼乐制度。古代的乐章黄帝时有《咸池》，唐尧时有《大章》，虞舜时有《大韶》，夏禹时有《大夏》，商汤时有《大濩》，此外周文王时有《辟雍》之乐，武王和周公还作过《武》乐。古代的丧礼，贵贱有严格的规矩，上下有不同的等别，天子的内棺和外槨共有七层，诸侯是五层，大夫是三层，士是两层。如今墨家却独自主张生前不唱歌，死时不厚葬，桐木棺材厚三寸而且不用外棺，并把这些作为法度和定规。用这样的主张来教育人，恐怕不是真正的爱护人；用这样的要求来约束自己，当然不是对自己真正的爱惜。这样的评论并非有意要诋毁墨家的学说，虽然如此，不过情感表达需要歌唱却一味反对唱歌，情感表达需要哭泣却一味反对哭泣，情感表达需要欢乐却一味反对欢乐，这样做果真跟人的真情实感相吻合吗？他们主张人活在世上要勤劳，死的时候要淡薄，墨家的学说太苛刻了；使人忧虑，使人悲悯，而做起来也难以办到，恐怕不能够算是圣人之道，违反了天下人的心愿，天下之人也就不能忍受。墨子即使能够独自实行，又能拿天下人怎么样？背离了天下人的心愿，距离天下百姓一心归往的境界也就很远很远了。
墨子称赞说：“从前大禹治水时堵塞洪道，疏通长江黄河并使四夷九州沟通起来，整治的大河三百条，分支河道三千条，水渠溪流不可计数。大禹亲自抬筐挥铲，终于汇聚地面的水而使它归入大江河。劳苦奔波累得腿肚子消瘦，小腿上无毛，淋着暴雨，冒着狂风，安顿下万家城邑。禹是大圣，仍亲自为天下事务如此操劳。”因此，要让后世的墨家，多用羊皮、粗布做衣服，用木鞋、草鞋作服饰，日夜不停地操劳，把自身清苦看作是行为准则。并且还说：“不这样做，就不符合夏禹的主张，也就不配称作墨家。”后世墨家学人相里勤和他的弟子五侯之流，南方的墨家苦获与已齿，还有邓陵子一类的人，都口诵《墨经》，却违背了墨家的宗旨，相互指责对方不是正统的墨家。他们用“坚白”、“同异”等话题彼此争辩相互诋毁，用奇数偶数不会一致的言辞相互应答，把一时推举出来的首领看作是圣人，全都乐意敬重他为领袖，希望能成为墨家学派的后继人，而且至今各派之间仍争论不休。
墨翟和禽滑釐他们的意愿应当说是好的，但他们的作法却不可取。这将使后世的墨家学人，必定是励行劳苦，争先恐后地弄得腿肚子消瘦、小腿上无毛罢了。墨家的学说算得上是乱世的良方，却又只能是治世的下策。即使这样，墨子还是真正热爱天下的人民，一心追求的目标不能实现，就是弄得形容枯槁面颜憔悴也不会放弃自己的主张，真可算是有才之士啊！
【原文】
不累于俗，不饰于物，不苟于人(1)，不忮于众(2)。愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止(3)，以此白心(4)。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之(5)。作为华山之冠以自表(6)，接万物以别宥为始(7)；语心之容(8)，命之曰心之行(9)。以聏合ý(10)，以调海内，请欲置之以为主(11)。见侮不辱(12)，救民之斗(13)。禁攻寝兵(14)，救世之战。以此周行天下，上说下教(15)，虽天下不取，强聒而不舍者也(16)，故曰上下见厌而强见也(17)。
虽然，其为人太多(18)，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣(19)！”先生恐不得饱(20)，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休曰：“我必得活哉(21)！”图傲乎救世之士哉(22)！曰：“君子不为苛察(23)，不以身假物(24)。”以为无益于天下者，明之不如已也(25)。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止(26)。
【译文】
不受流俗所牵累，不因外物而矫饰，不对人提出苛严的的要求，不背违众人的心情，但愿天下太平无事人人都能糊口养生，自己和他人生存条件能够得到保证也就心满意足，并且以此来剖白自己的心迹。古时候的道术确实包含上述方面的内容。宋钘、尹文听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们戴着特制的华山之形的帽子来表白上下均平的信念，应接外物总是先清除掉各式各样的界说和成见；他们竭力讨论人的思想活动，取个名字叫做内心的行为。他们用和顺柔韧的态度迎合人们的欢心，并调谐整个天下，而把抑制个人的情感和欲念看作主旨。他们受到侮辱却不以为是耻辱，一心解救人们之间的争斗；他们主张禁绝攻伐停止暴力行动，一心想平息世上的各类战争。用这样的学说周游天下，对上劝谏诸侯对下教导百姓，即使天下人都不采纳，他们也絮絮不休地说个没完。所以说，上上下下都受人嫌弃却仍然不遗余力地反复陈述。
即使这样，他们还是为别人考虑很多很多，为自己考虑很少很少。他们常说：“只希望准备五升米的饭食就完全足够了！”他们中的师长恐怕都不能吃饱，弟子们就是忍饥挨饿，也不忘怀天下的事务。他们无日无夜地为世人奔波，说：“我们大家都得生存下去啊！”那高大的样子确实是救世的人啊！他们还说：“君子不事事计较而苛求于人，也不会让自身为外物所役使。”他们认为对天下无益的事，与其竭力申辩倒不如停止不干。他们把禁绝攻伐平息暴力行动看作是主要的社会活动，把抑制个人的情感和欲念看作是对自身的主要要求，无论哪一个方面，他们的所作所为只不过达到这样的境界而已。
【原文】
公而不当(1)，易而无私(2)，决然无主(3)，趣物而不两(4)，不顾于虑，不谋于知(5)，于物无择，与之俱往(6)。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之(7)。齐万物以为首(8)，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之(9)。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选而不遍，教则不至，道则无遗者矣(10)。”
是故慎到弃知去己而缘不得已(11)，泠汰于物以为道理(12)，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也(13)。”謑髁无任而笑天下之尚贤也(14)，纵脱无行而非天下之大圣(15)。椎拍輐断(16)，与物宛转，舍是与非，苟可以免。不师知虑(17)，不知前后，魏然而已矣(18)。推而后行，曳而后往，若飘风之还(19)，若羽之旋，若磨石之隧(20)，全而无非(21)，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患(22)，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道(23)。”豪桀相与笑之曰(24)：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉(25)。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉(26)。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣(27)。其风窢然(28)，恶可而言？”常反人(29)，不见观(30)，而不免于魭断(31)。其所谓道非道，而所言之韪不免于非(32)。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
【译文】
公正而不结党，平易而不偏私，断然依理不存主见，随物趋进一视同仁；不瞻前顾后，不谋求智巧，对于外物无所选择，随顺自然与物一同变化。古时候的道术确实包含上述方面的内容，彭蒙、田骈、慎到听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们把平等地对待外在事物放在首要地位，说：“苍天能够覆盖万物却不能托载万物，大地能够托载万物却不能覆盖万物，大道能够包容万物却不能区别万物。”他们懂得万物都有它们可以认可的一面，万物也有它们不可以认可的一面，所以说：“有所挑选就必然不会周遍，有教育就会出现教育不到的方面，一视同仁的规范与齐同划一的尺度才能没有遗漏。”
因此慎到弃置智巧，去除自我而顺应事物的必然，把听任外物的变化规律作为疏导一切事物的方术。他说：“明知不可知，却不能顺应而急迫地力求知道，势必再次使自己受到伤害。”自身怠惰不正无以为能却讥笑他人崇尚贤能，自身纵放不羁无有德行却讥笑他人尊重圣哲。或是击拍或是削截，只求随物婉曲变化，舍弃心中是非之见，希求能够免于各种牵累。不用智巧与谋虑，不究前因与后果，巍然自立而已。推一推然后行进，曳一曳然后前往，像旋风一样回旋，像飞羽一样飘忽，像磨石一样转圈，保全自己不受责难，动静合宜全无过失，不曾有过祸殃。这是为什么呢？大凡没有感知的物类，就不会有建树个人的忧患，就不会留下使用心计的牵累，或动或静不背离客观事理，因此终身无所谓荣誉。所以说：“达到像没有感知的东西那样罢了，无须贤人圣人，譬如土块就不会失去规范。”那些才华出众的人常在一起讥笑说：“慎到的学说，不是活人所能实行，而是死人的道理，理所当然地被人们看作是怪异的主张。”
田骈也是这样，向彭蒙学习，受到会心的传授。彭蒙的老师说：“古时候得道的人，达到了什么也不肯定又什么也不否定的境界而已。犹如迅急而过的风声不留一点踪迹，怎么可以加以言说？”他们总是背违人们的意愿，不能引起人们的关注，因而始终不能免于随物变化，他们所说的齐同划一的规范并不是真正的道，因而所说的正确也终不免于谬误。彭蒙、田骈与慎到均不真正懂得道。虽然如此，他们恐怕还是都听说过有关大道的概略。
【原文】
以本为精(1)，以物为粗，以有积为不足(2)，澹然独与神明居(3)。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之(4)。建之以常无有(5)，主之以太一(6)，以濡弱谦下为表(7)，以空虚不毁万物为实。
关尹曰：“在己无居(8)，形物自著(9)。其动若水，其静若镜，其应若响(10)。芴乎若亡(11)，寂乎若清。同焉者和(12)，得焉者失(13)。未尝先人而常随人。”
老聃曰：“知其雄(14)，守其雌，为天下谿(15)；知其白(16)，守其辱(17)，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余(18)；岿然而有余(19)。其行身也，徐而不费(20)，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎(21)。以深为根(22)，以约为纪(23)，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物(24)，不削于人(25)，可谓至极。
关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
【译文】
把主宰万物的道视为精髓，把各具外形的物类视为粗杂，认为有所积蓄反生不易满足的贪欲，心境恬淡闲适只跟神明为伍。古时候的道术确实包含上述方面的内容，关尹、老聃听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们树立起“常无”、“常有”的观点，并把“太一”视为他们学说的核心，而且还以柔弱谦下的态度为外表，以空虚宁寂、不毁弃万物的心境为内质。
关尹说：“内心世界不存己见，外在有形之物便各各自然显露。有所动作像流水一样因势随顺，静止下来犹如明镜显迹无所敛藏，感应外物则像回声那样自然应答。恍恍惚惚仿佛什么也不存在，沉寂宁静如同虚空湛清。混同于万物必能谐和顺达，驰逐外物而有所得内心也就必有所失，从不曾抢在人先，而是常随人后。”
老聃说：“认识事物刚强的一面，却持守事物柔弱的一面，愿做天下可以汇聚潺潺细流的小溪；知道事物显著明亮的一面，却持守事物污浊晦暗的一面，愿做天下可以容受他物的虚空的山谷。”人人都争先恐后，自己却偏偏留在后边，说是承受天下的污辱。人人都求取实惠，自己却偏偏持守虚空，无心积蓄因而处处显得有余；是那么高大、充实而有余。他们立身行事，从容闲适而不耗费精神，无所作为而又耻笑智巧。人人都在追求福禄，自己却偏偏委曲求全，说是只求避免灾祸。以怀藏深邃奥妙的道为根本，以节约俭省的生活态度为大要，说是坚硬的容易毁坏，锐利的容易折损。对物常常宽容，对人无所削夺，就可算是最高的思想境界了。
关尹和老聃，真是自古以来最为博大的真人啊！
【原文】
芴漠无形(1)，变化无常，死与生与(2)，天地并与(3)，神明往与！芒乎何之(4)，忽乎何适(5)，万物毕罗(6)，莫足以归，古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说(7)，荒唐之言(8)，无端崖之辞(9)，时恣纵而不傥(10)，不以觭见之也(11)，以天下为沈浊(12)，不可与庄语(13)，以卮言为曼衍(14)，以重言为真(15)，以寓言为广(16)。独与天地精神往来而不敖倪于万物(17)，不谴是非(18)，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也(19)。其辞虽参差而Â诡可观(20)。彼其充实不可以已(21)，上与造物者游(22)，而下与外死生、无终始者为友(23)。其于本也(24)，弘大而辟(25)，深闳而肆(26)；其于宗也，可谓稠适而上遂矣(27)。虽然，其应于化而解于物也(28)，其理不竭(29)，其来不蜕(30)，芒乎昧乎(31)，未之尽者。
【译文】
虚空宁寂没有形迹，变化万千没有定规，无所谓死无所谓生啊，跟天地共存啊，跟神明交往啊！恍恍惚惚往什么地方而去，又惚惚恍恍从什么地方而来，万物全都囊括于内，却没有什么去处足以作为最后的归宿。古时候的道术确实包含上述方面的内容，庄周听闻这方面的内容并且热衷于这方面的活动。他用虚空悠远的话语，扩大夸张的谈论，没有边际的言辞，时时纵任发挥却不偏执拘滞，从不靠标榜异端来显示自己的观点。他认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能够跟他们端庄不苟地讨论问题，因而用随顺无心的言辞不受拘束地随意铺陈，用先辈圣哲的话语让人信以为真，用婉曲的寄寓的文辞来拓展自己的胸臆。他独自跟博大的天地和玄妙的精神来往却又不傲视于万物，不追问是非曲折，而是与世俗相处。他的著述虽然雄奇伟异却宛转连缀不失宏旨，他的言辞虽然变化不定却妙趣横生引人入胜。他内心充实因而行文不能自已，上与天地结伴而游，下跟弃置死生，不知终始的得道之人交为朋友。他对于道的阐释，宏大而又通达，深远而又纵放；他对于道的探讨，可以说是谐和适宜而且达到了最高的境界。即使如此，在顺应事物的变化和分解事物的实情方面，他所阐述的道理是那么无穷无尽，他所建立的学说宗于本源脉络清楚，多么窈冥深邃啊，不可能完全洞悉其中的奥妙。
【原文】
惠施多方(1)，其书五车(2)，其道舛驳(3)，其言也不中(4)。厤物之意(5)，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一(6)。无厚，不可积也，其大千里(7)。天与地卑，山与泽平(8)。日方中方睨，物方生方死(9)。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异(10)。南方无穷而有穷(11)，今日适越而昔来(12)。连环可解也(13)。我知天下之中央，燕之北越之南是也(14)。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大(15)，观于天下而晓辩者(16)，天下之辩者相与乐之：卵有毛(17)；鸡三足(18)；郢有天下(19)；犬可以为羊(20)；马有卵(21)；丁子有尾(22)；火不热(23)；山出口(24)，轮不蹍地(25)；目不见(26)；指不至(27)，至不绝；龟长于蛇(28)；矩不方，规不可以为圆(29)；凿不围枘(30)；飞鸟之景未尝动也(31)；镞矢之疾而有不行不止之时(32)；狗非犬(33)；黄马骊牛三(34)；白狗黑(35)；孤驹未尝有母(36)；一尺之捶，日取其半，万世不竭(37)。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒(38)，饰人之心(39)，易人之意(40)，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也(41)。惠施日以其知与人之辩(42)，特与天下之辩者为怪(43)，此其柢也(44)。
然惠施之口谈(45)，自以为最贤，曰：“天地其壮乎(46)！”施存雄而无术(47)。南方有倚人焉曰黄缭(48)，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪(49)。以反人为实而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物(50)，其塗隩矣(51)。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸(52)！夫充一尚可曰愈(53)，贵道几矣(54)！惠施不能以此自宁(55)，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得(56)，逐万物而不反(57)；是穷响以声(58)，形与影竞走也(59)，悲夫！
【译文】
惠施懂得许多方面的学问，他的著述多达五车，但他的学说却乖背杂乱，他的言谈也多偏颇不当。他观察分析事物的要理，说：“大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。没有厚度的平面，不可能累积而成体积，但却可以无限扩展以至很远很远。从整个宇宙的角度看天与地都是低的，山峰与湖泽都是平的。太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着走向死亡。万物有类别的共同点和种属的共同点的差异，这叫做‘小同异’；万物有完全相同的共性和个别事物完全不同的特点的差异，这叫做‘大同异’。南方可以是无穷尽的但南方也可能是有尽头的，今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。”
惠施认为上述看法是最为博大的了，游观天下并晓谕各处善辩的人，天下一切喜好争辩的人无不相互津津乐道：卵里面可以说是存在着毛；鸡的脚可以数出三只；郢都内就存在着天下；狗也可命名为羊，马能够说是卵生的；蝦蟆可以说是长有尾巴；火本身并没有热感；山中的回音证明大山也生出了口；车轮永远不会着地；眼睛也可说缺乏看视的能力；指认外物永远达不到事物的实际，即使达到实际也会无穷无尽；乌龟可能比蛇还长；角尺不能画出方形，圆规也不能用来画圆；具体的榫眼与榫头不会完全地吻合；飞鸟的身影也可说不曾有过移动；飞逝而去的箭头有停留、也有不曾停歇的时刻；小狗可以不是狗；黄马、黑牛的称谓可以数落出三个；白狗也可以叫它黑狗；称作孤驹应该说它不曾有过母亲；一尺长的棍棒，每天截取一半，一万年也分截不完。喜好争辩的人们用上述命题跟惠施相互辩论，一辈子没完没了。
桓团、公孙龙等善辩之流，蒙蔽人们的思想，改变人们的心意，能够堵住别人的嘴，却不能折服人心，这就是辩者的局限。惠施每天用其心智跟人辩论，独自跟天下的辩者制造出这么多奇谈怪论，而上述就是他们论争的大体情况。
不过惠施的口总是说个没完，自以为最有才气，说：“天地伟大啊！”他实在是心存压倒他人的雄心而又不真正懂得道术。南方有个奇异的人名叫黄缭，向他询问天为什么不会坠落、地为什么不会塌陷，询问风雨雷霆形成的原因。惠施一点也不谦逊立即回应，不加思索地就作出答复，广泛阐述事物的规律与原理，说起来絮絮不绝，话多而无休止，还认为说得太少，把许多奇异的东西也添加进去。他处处违反人的实情，却一心求取超人的名声，因此他总是跟众人不合适宜。他内心修养十分薄弱，而追逐外物的欲念却又十分强烈，他所走的道路真是弯曲狭窄的哩。用阴阳交构化育万物的道术来考察惠施的能耐，不过就像是一只蚊虻在徒劳地嗡嗡作响。他的言论对于万物有什么用处！不过充分了解事理的某一部分还是可以说十分突出的，如果能够尊崇于道也就接近于道术了！惠施不能够在这方面安下心来认真下点功夫，离散心神于外界事物又从不知道倦怠，最终只不过得到善辩的美称。可惜啊！惠施的才气，放荡不羁而无所获，驰逐于外物而不知返归本真，这就像用声音来遏止回声，又像是为了使身形摆脱影子而拼命地奔跑，实在是可悲啊！
